鲍鹏山梁山泊都有些什么鬼：死要快活三阮

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第十一人  死要快活三阮

阮小七说道：“‘人生一世，草生一秋！’我们只管打鱼营生，学得他们过一日也好！”

吴用道：“这等人学他做甚么！他做的勾当不是笞杖五七十的罪犯，空自把一身虎威都撇了？倘或被官司拿住了，也是自做的罪。”

阮小二道：“如今该管官司没甚分晓，一片糊涂！千万犯了迷天大罪的倒都没事！我兄弟们不能快活，若是但有肯带挈我们的，也去了罢。”

阮小五道：“我也常常这般思量：我弟兄三个的本事又不是不如别人。谁是识我们的！”

吴用道：“假如便有识你们的，你们便如何肯去。”

阮小七道：“若是有识我们的，水里水里去，火里火里去！若能彀见用得一日，便死了开眉展眼！”

吴用暗暗喜道：“这三个都有意了。我且慢慢地诱他。”

鲍鹏山解读阮氏三兄弟——

吴用到碣石村寻访三阮说服其加入劫生辰纲行动，三阮如是说。

“逼上梁山”已成一句俗语，透露出人们对梁山好汉的同情，对那个黑暗世界的愤恨。

其实，“上梁山”固然是反抗黑暗，是被逼到绝路之后求生存的一种选择，但是，并非所有人都像林冲那样是忍无可忍才落草为寇。

上梁山的原因很多，阮氏兄弟这番话，展现了远比林冲更具有代表性的另一个阶层、另一种人们的生活和观念。

为什么要找三阮一起劫生辰纲？吴用提出三点理由：

首先，他们重义气，敢于赴汤蹈火，同生共死。

其次，他们武艺出众，尤其水上功夫过人。

第三，他们干过“私商勾当”，打家劫舍过。

三个条件，阮氏兄弟同时满足。

这三点，也都是江湖好汉的特征。

三阮日常以打鱼为生。

吴用寻访碣石村时，阮小二的船拴在枯树桩上，显然没有去打鱼。

阮小五不在家，他连日赌钱，输得不剩分文，最后把老母的发钗“讨”去，当作赌资。

阮小七在干什么呢？同样好赌，“也输得赤条条地”。

三阮都没有生计，又不肯老实本分，好吃喝，好赌钱。

这样的人最容易拉下水。

他们本来在贫困的底层艰难度日，一旦时机成熟，就会迅速地滑向江湖。

很多人对于梁山的生活有着由衷的赞叹和羡慕。

人生一世，草生一秋，“学得他们过一日也好”，三阮的话就极为典型。

对他们而言，梁山代表底层民众的一种强烈渴望，这就是：无论在精神层面还是物质层面，都打碎压抑，让生命欲求的冲动无拘无束，彻底舒张。

天地代表着宗教的或者道德的法则；官司代表着人间的法度和秩序，在世俗社会中，这都是令人敬畏的力量，具有压迫性的力量。

然而梁山不同，天地、官府都失去了权威，这里没有任何约束，没有任何压迫，“论秤分金银，异样穿紬锦；成瓮吃酒，大块吃肉”，对于衣食无忧的文人士大夫而言，这是异常粗鄙可笑的，然而，却是那些挣扎于死亡线上的底层民众最大的要求和向往。

正因为衣食不足，他们对于吃穿的欲求就更直接、更强烈。

“论称”、“成瓮”、“大块”，更体现出一种来自底层的粗蛮而又豪爽的气息。

用阮小二的话说，这就是“快活”。

这快活，与主流社会的精致高雅相去甚远，却有着一种活泼有力的真实感。

身处绝境又向往“快活”的人，自然不惜为“快活”铤而走险。

晁盖能满足三阮的愿望，三阮的愿望也只有晁盖才能满足，所以吴用说服三阮十拿九稳。

应该说，三阮氏有胆量、有能力去实现他们心目中的“快活”生活。

但是，他们心目中缺乏善恶是非的观念。

富贵是好的，能过上快活日子就是好的。

这些富贵与快活，是否是善良的、正义的、高尚的？是否是人们可以做、应该做的？这些在三阮心目中完全不曾出现过。

《水浒》的作者，在对待正义、公正这些问题上，态度非常含混暧昧。

他赞赏好汉们的豪气，好汉们的义气，好汉们的快活。

读者们也同样暧昧，常常沉浸在对好汉的赞赏和羡慕之中，缺乏对基本善恶是非观的反思。

晁盖庄中的一干人，都是为了一套富贵——十万贯的生辰纲——聚集在一起的。

梁中书是著名的赃官，蔡太师是劣迹斑斑的奸佞，这笔钱是不义之财，这笔不义之财也将用在不义的目的上：梁中书给蔡京祝寿，是想买官。

这些都没有问题。

问题在于，众好汉想把自己劫生辰纲的行径描绘成符合道义的义举。

这就有很大的逻辑问题。

敌人是混蛋，就能说明自己不是混蛋么？好汉们劫夺生辰纲的动机，是出于对奸佞和贪赃枉法的义愤么？是出于崇高的宗旨么？显然不是。

对他们而言，生辰纲是一套“通天富贵“，是一笔“私商生意”，是为了能过“成瓮吃酒、大块吃肉、论秤分金银”的日子，图的是“一世快活”。

梁中书搜刮百姓，图的是自己的“一世快活”；好汉们抢劫聚敛来的赃物，图的也是自己的“一世快活”。

两者在本质上并无不同。

梁中书固然危害社会公正，破坏社会秩序，好汉们的暴力劫夺，同样也在伤害社会的公正和秩序。

两者也并无本质不同。

贪赃枉法是犯罪，暴力抢劫同样也是犯罪。

但是，《水浒传》的赞美好汉倾向，很容易让人们更加愤恨那些贪官奸臣的罪恶，而放过、甚至是欣赏好汉们的罪恶，这是值得我们深思的。

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