鲍鹏山：要教谋生技能，更要为孩子安一颗“好”心

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今天的教育变成了一个畸形的，只有专业知识，只有技术技能的教育。学知识是为考试，考试是为升好学校，为找工作。到最后，所有的教育目标，都是为了找一份好工作；到最后，中国的教育定义，就是打工仔的教育。

人生有三个境界；教育有三个层次。

人生第一个境界，谋生。要谋生，过去靠手艺，现在靠专业。因此教育需要教授人们谋生的技能、谋生的专业。今天的大学，讲专业教育。专业教育，就是谋生教育。谋生非常重要，是一个人生存的底线。在现代社会里，一个人总需要有一个职业，即使研究纯哲学，也得有教职；即使不以哲学研究为职业，也得首先解决自己的吃饭问题。谋生，是人生第一个层次，也是人的基本需要。全世界的教育，都有基本的谋生教育。古人有句话讲得好，“万贯家财不如一技在身”，懂一门专业，自食其力，考好大学找好工作，非常重要。但是请注意这里的“一技在身”。一是什么？是限定，是说不必很多“技”在身，一技足矣。“一技在身”，是精，是专，是“一招鲜吃遍天”。现在很多人热衷搞多头学问，热衷拿双学位，甚至几个学位，结果，什么都半吊子，什么都做不到位。文学搞不过专一学文学的；哲学搞不过专一学哲学的，谁都搞不过。这是综合能力吗？今天的世界，社会分工很细，你要综合到哪里去呢？举中文专业为例，一套《四库全书》，一个人从生下来第一天就开始读，不吃不喝不睡，一天24小时，他到84岁也读不完。大学只有4年时间，一个人能拿好几个学位，还考了很多证，驾驶证都有，他的专业怎么可能学好呢？所以，“一技在身”，是要把“一技”学专了，学精了，能解决谋生问题，然后，才能把人生有限的精力投入到对更高境界的追求上去。人生之所以成为人生，不仅在谋生。谋生教育很重要，但是，谋生教育也有限。

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”谋生的需求降到最低，人生才有更多时间追求精神世界的提升。孔子自传，只写了38个字：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”他关注的，全是自己精神世界的提升。什么是圣人,看他怎么写简历就知道了。一生总是在谋生的，只有两种人，一种是乞丐，一天不讨饭，一天没饭吃；还有一种，是什么人呢？是买了房子买别墅，买了别墅买独栋；买了独栋买游艇，买了游艇买飞机……永远在物质层面追求。人生首先是谋生，但如果一个人始终停留在谋生境界，那跟自然界的动物有多大距离？动物也在谋生，动物也追求生活质量的提高。养猪喂野菜，有一天给它一碗剩饭，它吃得香，连续喂一个星期剩饭，它不会再吃野菜了。人在这方面跟动物跟猪差不多。这话不是我说的，是孟子说的，“人之所以异于禽兽者几稀”，人与禽兽的区别只有很少一点点。这一点点，孟子说“庶民去之，君子存之”，不是所有的人都能保有的。

这一点点区别是什么？人之作为高等动物区别于低等动物的这一点点区别是什么？那就是，人生还有第二个境界，到达第二个境界以后，人才跟动物之间拉开距离。

人生的第二个境界，是——谋智。

古代智慧的“智”字，与知识的“知”同用。这说明两点之间有联系。当然不是必然联系，有知识之人不一定有智慧，但是智慧一定建立在知识框架的基础之上。一个人首先对这个世界有基本的了解，才能对这个世界产生认知。一张白纸，一辈子从来没有接受过教育，智慧哪里来？有人说，为什么有的人从没受过教育也很有智慧?那是因为那些人非常有阅历。阅历也是知识。知识的样态太多了，不仅仅在教室里课本上。智慧的前提，一定要有知识，要有知识框架。

知识框架有基本分类，不能相互取代。学语文、学英语，让人有最基本的思维能力、交际能力；学数学，训练人的抽象思维，懂得世界万物之复杂但最终能抽象为数。人没有抽象思维，便无法总结、概括世界万象。但是学数学，决不能像现在这样一味做题目。我认为，数学学到初中就差不多了，高中不要再做题目，而是教数学史，让学生懂得数学如何一路发展陪伴人类一直走到今天，还将走向未来，懂得数学给人类解决什么问题？数学如何拓展了人类的眼界，提升了人类思维？人类史上那些伟大的数学家，如何提升了整个人类的进步？高中教数学史，会让孩子对数学产生浓厚的兴趣，而不是现在这样埋头教、埋头做繁复的题型，像训练动物一样进行条件反射式的反复训练，以便到高考碰到同类题型时，不用动脑筋而产生快速反应，像小狗听到铃响就知道吃饭一样快。但是，这种训练到最后，会变成洗脑。很多智商很高的孩子，经过这样长期的反复训练，智商最后被抹平了。洗脑会让人变成只有条件反射的动物。解剖学说明，这样的动物，它的大脑褶皱很平滑。褶皱越平滑，智力越低。数学教育的最终目标，不是让每个人将来都从事数学工作，而是所有人都需要具有数学思维。学物理，也不是让人一定会解释很多物理现象。不会解释也没有关系，人可以允许自己无知。学物理的目的，在于让人懂得，宇宙世界、万事万物都有一个理，都有规律。物理到最后，就是哲学。物理最终也走向抽象。而化学，即变化之学，与物理相对。世间万物都有一个理，但是这个理在一定条件下会发生变化。物理，是常理哲学；化学，是变化哲学。

还有历史。为什么学历史？让人明白人是从哪里来的。人类与动物的区别在于，人有历史感，动物没有。有人问，为什么要学历史？我说，这不是人的问题，这是猪的问题。猪不会问，所以它不是问题。但问题就在于，我们今天谈教育，很多根本不是问题的问题，被变成了问题。为什么说学历史不是一个问题呢？因为人自然地有一种历史感，有追寻历史的冲动。譬如，谁不想知道自己父母是谁呢？这就是人的历史感。去问一头猪它的亲生父母在哪里，那是笑话。历史感，是人与动物的区别所在，是由人类的属性决定的。动物只是生物学的产物，人类除了是生物学的产物之外，还是历史学的、哲学的、社会学的产物。一旦把人的这些属性去掉，它跟动物何异？最后，是地理学。学地理，是学习对自我空间，甚至历史空间的超越。

所有这些，都叫知识。人类掌握知识。动物只有物的世界，人类还有知识的世界，智慧的世界。动物只有具体的物可感、可视、可触摸；人还有一个符号构成的世界。人类用知识重新构建着另一个世界，一个超越具体的物的世界。

人生的第一个境界是谋生，对应教育的第一个层次，是教给他谋生的专业与技能。人生第二个境界，是谋智，教育的第二个层次，就是搭建人生的知识框架。

人生的第三个境界是什么？是谋道。谋生、谋智、谋道，人生的三个境界中，谋道是最高境界。

道，即价值。知（智）与价值区别在哪里？“孔子是春秋时期人”，这是知识。“孔子是一个伟大的人”，这是价值。

对知识的定义，各种辞典里很多。我的定义只有一句话：知识是对事实的认知。九个字，包含两个最基本的要素：

要素一，事实。知识的对象一定是事实，不是事实不构成知识。“孔子是春秋时期人”，是知识，因为这是事实；“孔子是唐朝人”，不是知识，因为这不是事实。没有所谓错误的知识。

要素二，认知。知识一定是已经认知到的，没有被认知的不是知识。“孔子是春秋时期人”，是事实，是被我们认知到的事实。知识是过去完成时。

所以，做老师只教知识，只教“对事实的既有认知”的危险在于，学生为什么非得通过你的途径呢？他不能去问百度吗？老师的价值如何体现？

孔子讲过，什么人才能做老师：“温故而知新，可以为师矣。”什么是温故？什么是知新？很多人把“故”解释为旧知识；“新”，解释为新知识。这种增字译法，其实是翻译古文的一个大忌。把“故”字、“新”字后增加了“知识”这个名词后，本来作为名词的“故”与“新”，作为中心词的“故”与“新”，变成了一个形容词，变成了一个限定词，因此完全抹杀了孔子“故”与“新”的本义。“故”，就是一个名词，“新”，也是一个名词。这两个名词到底应该怎么理解？如果再来看对知识的定义——知识是对事实的认知，那么这里的“故”，就是知识，是已经完成了的对事实的认知。是知识，一定是“故”。知识没有“新”概念。“新知识”在逻辑上也是讲不通的。所谓“新知识”，其实是我们在借用、指代“新近获知的知识”。知识本身没有“新”，只有“新近获知”的。知识之新，只有在“新近获知”概念上才成立。“孔子是春秋时期人”这个知识本身，没有新旧，只有何时获知的问题。

因此，孔子说“温故而知新”，并非人们以为的“温习旧知识、获取新知识”之意，而应该是：“温故”，有知识；“知新”，能在知识基础之上做判断。这里的判断，不是对知识的判断，而是对价值的判断，能如此“温故而知新”，才“可以为师矣”，老师的价值，不仅仅是教知识，而在能教给学生做价值判断。

考试考“孔子是什么时代人”，是考知识；考“孔子是什么样的人”，才是考价值判断。孔子是伟大的、腐朽的、保守的、先进的？每个人可以有不同观点。现在考试，大家对只有标准答案不满意。标准答案不是答案的错，是试卷的错。考知识题，必须有标准答案。因为知识是有标准的。要改变的，不是标准答案，而是卷子，为什么不少出“孔子是什么时代人”，多出“孔子是什么样的人”这样的题？卷子不改，标准答案问题解决不了。同样历史课，中国学生考“甲午战争是哪一年发生”的知识题，日本学生考“甲午战争可不可以避免”的价值判断题。考知识，是考记忆力；考价值，是考判断力。不同的教育，培养不同能力的学生。

人可以无知，但是，不可以无良知。人若无知，也是无奈何。因为知识无限，而人生有限。这不是我说的，是庄子说的：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯,殆已。”庄子告诉我们，若用有限的人生去追求无限的知识，那你就废了。追求知识不是人生的终极目标，人生境界的提高也与知识总量的积累不成正比关系。对于人生而言，知识积累的确要有一个必要的量，温故而知新的“温故”，就是知识的必要的量的积累。做老师，首先，必须有知识量的积累。孟子说“知人论世”。但是，知识积累并不需要充分的量。如果论知识量，后来人都比古人多，但能说后来人都比古人境界高吗？人的境界不是由知识量这一项决定的。决定人的境界的，是判断力，而非记忆力；是“知新”，而非“温故”。

人类有了科学，为什么还需要哲学？因为哲学给了人类整体认识、把握世界的方法。庄子说“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯,殆已”，其实还隐含另一层深意：知识很繁杂，甚至很多知识很繁琐，如果一个人一生只跟繁琐的知识打交道，最后，人也会变得猥琐，这也是哲学对个人的意义所在。

现在流行很多知识竞赛，无用、无趣、无聊。中国历史上哪个时代太监可以娶妻？厕所在中国古代有哪几种叫法？胡萝卜是什么时候传入中国的？有人会问，这些知识难道没有用？我说，知识不成体系就没有用。研究中西交通史，当然要了解胡萝卜传入中国的时间，不但要了解胡萝卜，还要了解胡瓜、胡椒、胡桃、胡豆……但不成系统，装了一肚子七零八碎的胡萝卜知识，你可能顿顿饭都点胡萝卜，就因为老想炫耀一下，老盼有人能来问你。结果可能点一辈子胡萝卜，一辈子都没人问，憋死了。知识到最后，就是这样变得很琐碎无聊的，人也渐渐变得猥琐。孔子学生子夏曾经警告过：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”小知识小技艺，纵然有些可观之处，但君子决不浪费生命在细屑琐碎上。

知识就是力量吗？不，知识未必就是力量，判断力才是力量。我们需要警惕知识。人生需要谋生、谋智，但人生最高境界，是谋道。

反思我们教育工作者，能不能在这个境界上为学生答疑解惑？能不能经得起学生在这个层面上的追问？有人动不动说孔子是个普通人。我以为这是小人之言。君子之言应是“体圣乃得真孔子”。试问，不能体会圣人境界，就把圣人与凡夫俗子拉平吗？孔子天赋高，孔子有更大的道义担当，孔子一辈子都没有停止精神世界的自我提升，而我们搞搞项目，评评职称，打打麻将，喝喝小酒，到70岁了，拍拍70岁孔子的肩说，老孔，咱俩境界一样——如此“去圣”，能得“真孔子”吗？天地生人不齐。普通人可以过普通的生活，不必为此自卑。圣人不是天天产生的，天天产生圣人世界也麻烦。但是，我们必须明白，一定有人比我们境界高，一定有人比我们伟大。孔子学生子贡曾经问孔子一个问题：“有一言而可以终身行之乎？”那么，说孔子是普通人的那些人，我们是否可以也像子贡一样，问你一个同样的问题呢：“老师，您能不能告诉我一个字可以终生奉行不犯错误？”请注意，只能回答一个字，并且，不是指一个人终生奉行不犯错误，而是所有人在所有时间里都能遵循这一个字去做而不犯错误！这样的一个字，孔子给出来了。现在做老师的，谁能给出来？谁能经得起学生这样追问？孔子给出了这一个字：“恕”——“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。这个回答，两千五百多年过去了，今天仍然找不到除“恕”字之外的第二个字能替代，这个字仍然是全世界不同国家、不同民族、不同信仰的群体和平相处的黄金法则。学生子贡问的，是价值问题；老师孔子答的，也是价值问题，这才叫“知新”，是孔子之前没有人能回答的，是孔子心中的良知给出的答案，而不是对知识的记忆给出的答案。这就是圣人，这就是平凡我辈者与圣人的差距。

谋道是人生的最高境界；价值判断，则是教育的最高层次。教育有两个基本功能：传承发展人类的文化与文明；传承发展人类的科学与技术。人类教育最初的功能，就是传授文化与文明，而非技能。

早期人类生活需要的技能很简单，不需要专门的学校来教。《论语》中有一则很有趣的故事，孔子学生樊迟问怎么种庄稼。孔子肯定被问得有点蒙，说我不如老农，你去问他吧！樊迟又问怎么种菜，孔子大概这时才反应过来，这小子今天有点犯浑，是来砸场子的，就说那你去问老菜农吧，我也不如他！这个故事，其实还传递了另一层信息：那个时代，种庄稼也好，种菜也好，是不需要专门的农业技术学校来教的。那时的农业生产技能、手工业技能比较简单，在日常生活中可以自然地学会，即使比较专业的技术，可以找一个师傅学，老木匠带小木匠，老裁缝带小裁缝，自古以来，通过师徒授受传承技能。

还是来看孔子。孔子去卫国，弟子冉有驾车随行。孔子感叹卫国街上熙熙攘攘人口真多。冉有问老师，人口多了再做什么？孔子说，让他富起来。冉有又问，富了以后怎么办？孔子答：教之。在孔子的观念中，使民富，很重要；富而教民，十分重要。那么，教什么呢？

这个问题暂且放下，再来孟子这里看看。孟子跟齐宣王、梁惠王谈话都谈过一个问题，孟子说，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，使人民收入有保障，使人民拥有恒定的私有财产，人民才有恒久不变的意志。如果，一个国家的人民没有私有财产，会产生什么问题呢？上世纪50年代后期提倡消灭私有财产，好像消灭了私有财产就消灭了资产阶级。列宁在苏维埃革命成功后一再说“小生产是经常地、每日每时地、自发地和大批地产生着资本主义和资产阶级的”，所以在“文革”时期，农村的自留地全被取消，农民在门前挖一片土种一颗瓜秧，都要被“割资本主义的尾巴”。结果，导致整个国家经济几乎陷于崩溃。其实，孟子早就发现，如果一国的国民没有自己的私人财产，则“无恒产者无恒心”，就会“放辟邪侈，无不为己”，什么都敢做，做什么都无底线。列宁说，无产阶级之所以是最革命的阶级，因为没有什么东西可失去，失去的只是锁链，获得的将是整个世界。这是列宁对革命的认识。但是，一个国家总不能始终在革命之中吧？总要安定和谐，繁荣发展，所以，一国之民不能都是无产阶级，不能整天在大街上闹革命；所以，一国之民一定要有恒产，有恒产者有恒心，社会才稳定。两千多年前，孟子就发现了这一点。但是，仅仅有恒产，足够了吗？不够。孟子说，还要教育。孟子继承了孔子“庶、富、教”的思想。于是，问题还是回到了教育的功能上，教育，教什么？教育的功能，首先是什么？

孟子说，夏商周三代之设立乡校，“皆所以明人伦也”，教育的首要功能，在“明人伦”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，重视乡校教育，在于教导百姓孝悌之义。孝悌之义不是知识；孝悌之义也不是技术。孝悌之义是什么？是文化、文明与价值观。

孔子学生子贡问孔子一个问题：什么样的国家才是稳定的？孔子说，足食、足兵，民信之矣——有足够的粮食，足够的军队，还有人民的信任。信，就是一种价值观，一种文明。子贡接着问孔子，如果这三者必须去掉一个，去掉什么？孔子说，去兵。再去掉一个，去什么？去食。最后不能去掉的那个，便是民信。民信就是文化、文明的表现。

好的教育，不仅仅帮助人们搭建知识的框架，更要帮助人们建立一个精神的世界与一个信仰的世界。今天的中国，纵然“足食”，纵然“足兵”，却无“民信”，在于价值教育的失败，在于传授文明与文化教育功能的失位。就知识技能教育这个功能而言，今天全社会已经认识到它的重要性，并且在教育实践上已经做到极限了，甚至已经让今天的教育变成了一个畸形的，只有专业知识，只有技术技能的教育。学知识是为考试，学专业是为工作。考试是为升个好大学，也是为工作。到最后，所有的教育目标，都是为了找一份好工作；到最后，中国的教育定义就是打工仔的教育。到最后，父母只会跟孩子说，你要好好学习。好好学习干什么？将来上好小学；上好小学干什么？上好初中；上好初中干什么？上好高中；上好高中干什么？上好大学；上好大学干什么？找好工作。孩子可怜啊，那么小就要好好学习，好找工作。有一个大学老师的女儿，才上小学，她曾经这么回答：爸爸，学习好也是要死的。

真是神回复。

她让我们思考：人总是要死的。我们的教育，应该给孩子们一个怎样更好的人生？

鲍鹏山：文学博士，学者、作家，上海开放大学教授，多所大学兼职教授，中国孔子基金会学术委员会委员等。央视“百家讲坛”主讲嘉宾，主讲《鲍鹏山新说水浒》、《孔子是怎样炼成的》。《光明日报》、《中国周刊》、《儒风大家》、《美文》、《中学生阅读》等报纸杂志专栏作家。

主要从事中国古代文学、古代文化的教学与研究。出版《风流去》、《孔子传》、《孔子如来》、《中国人的心灵：三千年理智与情感》、《先秦诸子八大家》、《论语导读》、诗集《致命倾诉》等著作十多部。作品被选入人教版全国统编高中语文教材及多省市自编的各类大学、中学语文教材。

2013年9月，上海创办浦江学堂。

2014年6月，北京创办花时间读书社。

2015年9月，北京浦江学堂成立。

敬请关注：北京朝阳区图书馆朝阳文化大讲堂精品项目“金台书院”携手鲍鹏山教授创设的“浦江学堂”国学“德金班”2016年北京招生信息。

报名联络：010-58481659/15313298421

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文章转载自微信公众号：鲍鹏山