鲍鹏山：孔子如何教历史
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＊本文原载于《光明日报》，全文约1700字，阅读需约4分钟。
《论语》中，孔子两次说到自己“好古”。
《孟子·万章下》：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人”，原来“好古”乃是因为现实人物之“未足”而在心理上产生的强烈的依赖古人的倾向。
按照孟子的解释，越是德性超迈之人，这种未足感越是强烈，这种依赖心理越是沉重，后来德人叔本华所说的人性越完美，个性越孤独痛苦也是同一个发现。
“好古”，必然就会喜欢“论古”，《论语》中孔子论古之处极多，而《论语·泰伯》中，接连四则，记孔子评价古代圣王尧舜禹，孔子衷心地赞美、欣赏他们，崇敬他们。
让我感兴趣的是孔子评价他们的方式——与我们今天讲究“规范化标准化”的“学报体”完全不同，孔子在评价这些古人时，一点也不“客观”，一点也不“理性”，更一点也不“冷静”，而是那么感性，那么主观，热情洋溢！
你看他称赞舜禹：
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”
开口即是“崇高呀！”给人强烈的情绪冲击。
再看他如何赞叹传说中的尧：
“大哉！尧之为君也！”
开口就是一声叹息：伟大呀！这个尧怎么伟大呢？下面完全是感慨的句子：
巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎！民无能名焉。
巍巍乎！其有成功也。
焕乎！其有文章。
“巍巍乎”，多么崇高呀！“荡荡乎”，多么广大呀！“焕乎”，多么文采斑斓呀！全是感慨的句子——“巍巍乎”说了两次，几乎急不择言了。
孔子这是在跟谁说话呢？在跟他的学生。
此刻，孔子是一位历史老师。
他在跟学生们讲历史的时候，充满个性的情绪和人性的温暖，或者说，他是把历史在自己的怀里捂热了，再拿出来。
孔子为什么这样？
孔子是性情的，有激情的。
他对历史有大爱，对历史人物有感情。
论古，必须“好古”，必须自己先对古发生了感情。
而我们今天的中学或大学的历史教科书、历史学者们的历史学论文则是：越冷冰冰越好，越显得合乎学术规范，越显得他们客观公允。
把孔子的教学和我们现在中学大学的历史课堂比较，我们就会发现两者有区别：我们往往是所谓的什么重点、难点，侧重的是所谓的知识点，冷静得冷酷，“理性”得无人性，“科学”得无人味。
而孔子不是这样。
他感慨万端，他的情不能已的感慨，就深深地打动和感染了学生，从而让学生首先从感情上热爱上了历史，热爱上了历史上的这些伟大的人物，而不仅仅作为知识去背下来、记下来，然后去应付考试。
所以，在孔子的历史课上学出来的人，对历史是有感情的，会对历史产生热爱之情，会热爱和尊敬本民族的历史和历史上的人物。
这应该是历史学最重要的价值，也是一位历史老师最重要的使命。
再看看孔子怎么讲大禹。
弟子问孔子：大禹是一个什么样的人？您能不能跟我们谈一谈？如果现在我们去问我们历史老师这个问题，我们的老师会老老实实地、有板有眼地告诉我们教材上对大禹的评价，大禹的历史功绩等等，一二三四、甲乙丙丁，但是，孔子是怎么讲的呢？
禹，吾无间然矣。
菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。
禹，吾无间然矣。
（《论语·泰伯》）
哦！大禹啊，我对他真的是没有什么可以挑剔的了。
他自己饮食菲薄却尽心孝敬鬼神。
自己衣服恶劣，却讲究祭服之美。
自己宫室卑陋，却尽力修治沟洫水道。
大禹啊！我对他真的是没有什么可以挑剔的了！
“禹，吾无间然矣”，前后间隔重复，传达出一种强烈的主观情绪。
是的，孔子不怕被人批评为“不客观不科学不规范”，他只在乎表达自己的感受——他讲历史，就是讲自己对历史的感受。
历史的价值真的不是一两个结论，历史的意义真的不是一些历史知识。
历史的价值和意义在于：我们能不能找到它当代的价值，我们能不能从中找到对我们情怀的感动，能不能从中找到对于我们精神气质的熏陶和引领。
所以，跟孔子学历史，我们会爱上历史；跟着孔子去了解古代人物，我们会爱上或恨上这些人物。
历史不再是一个古板的、与己无关的存在，它介入我们的感情，而我们的感情也介入历史——历史，就这样融进了我们的生命，而我们的生命，也由此成了有历史感的生命。
＊图片源于网络
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文章转载自微信公众号：鲍鹏山
