【鲍子私塾课堂】一天一则《论语》·第75课
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一天一则，读懂《论语》。
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里仁篇第四
[今译]
孔子说：“读书人有志于探求真理，而又耻于衣服不好饭菜不好，就不值得与他讨论了。”
[注释]
①士：相当于今日所谓的知识分子。
[导读]
探求真理，必要有一份执着，受一番磨练，才能有所得。在这过程中，生活的艰苦必不可免。连恶衣恶食都不能忍受，还有什么毅力与心志去承受更大的打击与挫折？不能承受打击与挫折，不能忍受生活的艰苦，“志于道”便成一句空话。有其言而无其行，雷声大而雨点小，跟他谈论有什么意义呢？
[花时间读书社授课原创分享]
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“士志于道”在这里，实际上是半句话，但我们可以暂时把后面一句去掉，光看这四个字。
这是孔子很重要的思想。有个叫王子垫的人问孟子一个问题：“士何事？”士是干什么的？孟子的回答，两个字：“尚志。”大家都知道有一个抗日英雄叫赵尚志的吧？就是这两个字：尚志。尚志，就是志于道；士，就是志于道的人。那么，我为什么要专门讲“士志于道”这四个字？
因为这四个字，代表着一个划时代的变化。在孔子之前，士是干什么的，在孔子以后，士是干什么的，这是一个非常巨大的变化。我在第一次给大家上课的时候，在一块白板上板书过，讲过周的社会阶层，从上往下，天子、诸侯、大夫、士。天子，有“天下”供养他；诸侯，有“国”供养他；大夫呢，有“家”供养他；士靠什么生活？“位”。士靠“位”生活，就像我们今天讲的职位、岗位、地位，都从士的“位”延伸来的。士，一定有位，没位就相当于没工作，士必须有位，才能有一份收入养活自己。所以在孔子之前，士的最好的前途，或者说士里面发展的最好的，都是进入体制，去做官。
发展的不好的，就变成什么了呢？就变成“儒”。“儒”是干什么的？最初的“儒”，就是民间的司仪。如果在孔子时代，如果有什么婚庆公司，就是“儒”办的，丧葬一条龙服务公司，也是“儒”办的。他们拥有礼仪知识，当不了官怎么办？就到民间办“儒司”吧，就是这样。那混得好的士，正当的职务就是做官。所以你看这个仕途的“仕”字，本来的意思是什么？就是一个“士”成人了之后，就去“仕”，去做官，所以“士”旁边加一个人，表示成人。做了官了，走上正道了，就成人了。因此在孔子之前，士的志向，不是“志于道”，而是志于什么？志于“仕”。
后来批判孔子，很多人习惯说，孔子开创了读书做官的传统。错！读书做官的传统在孔子之前就一直有，“士”最终总要靠自己的智慧去做官的。恰恰相反，是孔子终结了读书做官这个传统。当然，用“终结”两个字好像用得不准确，但孔子至少给“士”指出了另外一条路，或者说，给“士”指出了一个更高的使命：官你也可以做，但别忘了你的根本使命是什么？不是志于仕了，而是是“志于道”。这是一个非常大的一个历史性的变化。这个变化，改变了中国的文化史，也改变了“士”的精神面貌。本来，“士”在孔子之前的时代是不受人尊重的，“儒”是被别人嘲笑的，“儒”的社会形象非常差，平时学的知识很琐碎、很无聊，平常活得又穷困又潦倒。即使到了孔子的时代，齐国大夫晏子还很瞧不起“儒”，以很鄙视的口吻谈论过“儒”。即使再过将近百年，墨子在他的“非儒”篇里，也对“儒”做了一些非常难看的描述。他的这些描述，都是事实，比如一旦听到别人家死了人了，就喜形于色，就特别高兴，因为他的饭碗来了，可以带着一大家子去办丧葬一条龙服务了。古代的葬礼一办好多天，半个月、一个月，他们可以去大吃大喝，吃完了还带着东西走，这是墨子对儒的描述。所以孔子之前，“儒”也好，“士”也好，身份不高，形象不好。孔子本人也描写过“士”的处境，四个字：“患得患失”。
“患得患失”，实际上就是当时士阶层一个普遍的精神气质。后来孟子讲“无恒产者无恒心”，士当初就是“无恒产”。天子有恒产，诸侯有恒产，大夫有恒产，大夫有邑，有固定的一个收入，同时大夫总是做着官，所以有两块收入，有恒产。士“无恒产”，所以他“无恒心”，患得，天天想着去某个官职某个饭碗，谋得一官半职以后，又天天担心丢掉了官，患失。
一个人如果整天患得患失，他的精神气质一定就坏掉了，他一定很猥琐。不光做官，做生意也是这样，老患得患失，一定做不成大买卖。长期状态不对，最糟糕的就是最终引起气质的变化。很多人老患得患失的，不果断，不坚定，不淡定。这就是长期处在没有安全感的环境里面，包括经济环境，就会形成这样的患得患失的心态。在孔子之前，包括孔子之时，士阶层的整体精神状态就是患得患失，社会地位不高，整个社会对他们的评价也不高。这些士，都是被召之即来挥之即去，所以他们在社会上也没有足够的自信。
孔子为什么要办私学？他就是要给这样的“士”赋予一个新的使命，“志于道”。道是什么？老子的道和孔子的道，是不一样的。孔子讲的道，更多是伦理学的东西，道义，世界的公平、正义啊。在任何一个社会里，总得有一个阶层或者有一个机构来主持公道，不然这个世界上没有说理的地方是最可怕的。举个例子，房子被人拆了，找不到说理的地方；个人利益被损害了，找不到说理的地方；莫名其妙被抓起来关了一晚上，找不到说理的地方……我们说世界上不可能任何一件事情、任何一个人、任何一个时刻都是公平的，肯定会有不公平，肯定会有受损害的时候。这都没有问题，只要在事后你有说理的地方就好办。比如有政府、有法院，让你说理就好办。就怕没有说理的地方。所以人类社会里的公平、正义，总要有一个担当的阶层。我们往前面看，比如说孔子老是讲“王道”，我们现在一般理解“王道”指的就是道义了。实际上道义就是道义，士志于道，不是说士志于“王道”啊，为什么加个“王”字呢？因为孔子之前的时代的道义，是由王来承担的，是由尧、舜、禹，商汤、周王来承担的，当王能够担当道义的时候，这个时代就叫王道。王衰落了，不能够承担道义了，出来个什么道？霸道，由“霸”来担当道义。我们昨天讲到齐相管仲，管仲和齐桓公在执政的那40年里就是主持当时的社会道义的。这个叫霸道。可是到了孔子的时候呢，齐桓公也没有了，到春秋后期了，放眼天下，你找不到一个能说理的地方了。一个小诸侯国被人欺负了，你找谁去呢？以前找天子，现在天子管不了了；以前找大哥，现在没大哥了。真的是有冤无处伸啊，有仇无处报啊。诸侯国君都这样，那普通老百姓也是这样，满世界找不到一个说理的地方。
找不到一个说理的地方最可怕的是什么呢？最可怕的是，理没有了。就像我们今天很多人说“哪有什么道理！”我们常常就这么讲，对吧？我们今天还有人讲“国际上有什么道义可讲，有实力就行”，这都是很可怕的。一个国家的人民，不认同道义，就认同实力，导致整个民族的道德境界降低。这是对国内而言，在国际上，你不相信道义，只相信实力，导致一个民族在国际上整体形象的降低。那么这是什么原因造成的呢？就是社会上长期没有人担当道义，长期找不到一个可以说理的地方，找不到一个主持公道的地方。
因此，孔子说“士志于道”的意义在于，那时，王道没有了，霸道没有了，怎么办？孔子出来了。“王道”是要有王的权力支撑的，“霸道”也是要有权力支撑的。孔子就是一个个体的人，他死了之后，道义怎么办？所以孔子需要培养一个阶层，一个来担当道义的阶层。孔子的教育，实际上就是培养出一个衡量和担当道义的一个新的社会阶层。孔子办学，不是类似我们今天的专业教育，不是技术教育，他是要培养一个“志于道”的阶层，去天下弘扬道义，一代一代把道义往下传。所以我说，这是一个划时代的变化。第一，孔子找到了道义的新的承担者。更重要的是什么呢？第二，就是当“士志于道”的时候，和以前的“王道”和“霸道”有了一个本质的区别，那就是：实现了政教分离。对于政治来说，这也是一个至关重要的变化。从此，担当道义者和世俗权力的代表者，不是一体了，是两种人了。你说孔子在中国文化史上的地位重不重要？越是对历史了解得深刻，越是对文化理解得深刻，越知道孔子太伟大了。所以今天这四个字“士志于道”，我们单独放开了讲，这里面蕴含着非常重要的历史信息，是历史的一个开天辟地的大变化。从此以后，“士志于道”而不是志于“仕”，士呢，从此也有一个共同的信仰核心，那就是孔子。孔子之时，讲“王道”，讲“霸道”，但是孔子之后，我们讲“圣贤之道”，后来所有的读书人，读的都是孔孟之书，读完这些书以后，他们可以去做官。但是，他首先的身份是“士”，士再做官，所以后来有一个词叫什么？“士大夫”。先是士，又做官，士是他的本职使命，做官是他的某一单项的社会功能。通过科举考试进入官场的这些官，固然也有很多人，出于官场利益经常是谄上昧下的，但是也有很多人，当朝廷符合道义的时候，他为朝廷服务，当朝廷不符合道义的时候，怎么样？他们挺身而出，选择站在朝廷的对立面。这中国历史上，这样的人很多。比如汉朝的党锢，明朝的东林党，都是集体选择站在朝廷的对立面，死磕。论个人，更不胜枚举，李白、杜甫都会写诗骂朝政，白居易写诗嘲笑唐明皇啊。历朝历代都出现批判性的思想家。为什么？因为代表道义是士的本质使命，做官只是士在社会上的某个具体的社会角色。所以中国社会历史几千年，很稳定，为什么，跟这样的一个平衡系统有非常大的关系。为什么一个朝廷的大臣敢和皇帝争论？因为他有一种精神支柱，自信我是代表道义的，我身后站着的是孔孟，我和你争，我有精神支撑。皇帝可以把他们杀了，把他们囚禁了，把他们流放了。但是，杀头了，囚禁了，流放了，还有人争。为什么？因为这些人都是读圣贤书长大的，他内心里有一股子真气。这是孔子教他的“士志于道”，从此一代一代读书人的心中有了什么？有了信仰。有了信仰就敢于反抗皇权。所以我觉得基督教上有一句话讲得特别好：反抗专制就是对上帝最大的信仰。
好，“士志于道”就讲这些。再看下面这句“耻恶衣恶食者，未足与议也”，一个吃不好的食物，穿不好的衣服都觉得羞耻，一定要穿名牌，一定要吃山珍海味的人，孔子讲“未足与议也”，跟他没法谈“志于道”。
但是，我告诉你啊，孔子并不反对美食。孔子吃得也很讲究哦，食不厌精，脍不厌细，也不反对穿得讲究。这个，我们到后面第十篇再看，非常有意思。
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鲍鹏山：文学博士，学者、作家，上海开放大学教授，多所大学兼职教授，中国孔子基金会学术委员会委员等。央视“百家讲坛”主讲嘉宾，主讲《鲍鹏山新说水浒》、《孔子是怎样炼成的》。《光明日报》、《中国周刊》、《儒风大家》、《美文》、《中学生阅读》等报纸杂志专栏作家。
主要从事中国古代文学、古代文化的教学与研究。出版《风流去》、《孔子传》、《孔子如来》、《中国人的心灵：三千年理智与情感》、《先秦诸子八大家》、《论语导读》、诗集《致命倾诉》等著作十多部。作品被选入人教版全国统编高中语文教材及多省市自编的各类大学、中学语文教材。
2013年9月，上海创办浦江学堂。
2014年6月，北京创办花时间读书社。
2015年9月，北京浦江学堂成立。
微信号“bao_pengshan”
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文章转载自微信公众号：鲍鹏山
