【鲍子私塾课堂】一天一则《论语》·第19课
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一天一则，读懂《论语》。
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为政篇第二
[今译]
孔子说：“对于民众，用政策去引导，用刑罚去整顿，虽然能使他们暂时幸免犯罪，但是他们还是没有羞耻之心。反之，若用道德去引导，用礼节去整顿，他们不但会有羞耻之心，而且还会自觉地走正路。”
[注释]
①道：同“导”，治理，引导。 齐：整治，约束。
②免：避免，指避免犯罪。 无耻：没有（或缺乏）羞耻之心。
③格：规矩，此当动词，有规矩，按规矩，懂规矩，遵纪守法。
[导读]
孔子不太赞成外在强制的约束，他主张内在的自我约束。事实上，一个人避免犯罪的最彻底的办法，确实是如孔子所说：在于人内心里有强烈的道德感与羞耻感。值得注意的是，这里的“刑”并非我们今日之“法治”，而是刑律。孔子反对统治阶级用刑律来压服人民，与他的“仁政”思想是一致的。
[读书社授课原创分享]
这则，孔子在讲治理国家的一个理想。今天有不少人也用这句话来批判孔子，认为孔子在轻视法律，轻视政策。实际上，孔子在这里并不是在制订一个具体的政策，而是在讲一个基本的现象。一国国民整体性的强大，不是靠对规则的无条件的被动遵守，而是将遵守规则变成他自己的一个主动选择。
很多年以前，我看到一篇文章，说的是西方人到了日本，要跟日本公司合作，一开始他们老是担心跟日本人合作是不是一件冒险的事。可是有一天半夜，他们看到马路上一个人也没有，一辆车开到路口，碰到红灯，它停了下来，直到绿灯亮才开过去。于是他们决定跟日本公司合作。因为他们看到这个国家的公民是遵守规则的。
在马路上开车，是因为怕警察、怕摄像头、怕罚款而不闯红灯呢，还是因为遵守规则本身而不闯红灯，这两点是大有区别的。前者，是因为惧怕某种惩罚；后者，是因为自己选择尊重规则，这就叫“有耻且格”。
道德的人格是什么？道德的人格，不是说你做事情道德就是道德了。如果仅仅从一个人做事的形式上推论，从古到今，最道德的人是什么人？是奴隶。奴隶最道德了，奴隶只知道工作不要报酬。奴隶最无私奉献了。但是，你能说奴隶是道德人格吗？你能说奴隶是道德模范吗？不能。为什么？因为做奴隶不是奴隶自我的主动选择。
道德有一个基本的前提，就是道德行为必须是道德主体的自我的选择，而不是由于外力的强加与胁迫。如果外力的道德胁迫可以造成一个道德国家的话，那逻辑的结论便是：奴隶制度是最好的制度，国家最好的治理方式就是监狱，军事化管理，奴隶化管理，囚犯式管理。
所以，人的道德不能够脱离自愿。自愿的最大的一个要素是什么？就是有自我选择的权力。比如捐款，个人有权力自我选择捐还是不捐。不能强迫捐款，不能从工资里扣。这种捐款行为能证明国民道德了吗？恰恰相反，更不道德了。因为当个人可以选择不捐款的时候，实际上他还是一个道德主体，可是你连我工资都扣掉的时候，我连道德主体的地位都失去了。这是国家的不道德。
我，自我的选择；我，自我感觉到羞耻，知道我什么能做，我什么不能做，这叫“有耻”。孔子讲“有耻”，孟子讲“无耻”。什么叫有耻？什么叫无耻？有耻，就是自己知道有些事情不该做，做了丢人，然后选择不做；无耻，就是自己不知道或者自己知道有些事情不该做，做了丢人，然后还去做。
【本文为鲍鹏山教授在花时间读书社独家讲座录音的文字整理版，由花时间读书社编校发表，请尊重知识与劳动，转载请保留版权声明。
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鲍鹏山：文学博士，学者、作家，上海开放大学教授，多所大学兼职教授，中国孔子基金会学术委员会委员等。央视“百家讲坛”主讲嘉宾，主讲《鲍鹏山新说水浒》、《孔子是怎样炼成的》。《光明日报》、《中国周刊》、《儒风大家》、《美文》、《中学生阅读》等报纸杂志专栏作家。
主要从事中国古代文学、古代文化的教学与研究。出版《风流去》、《孔子传》、《孔子如来》、《中国人的心灵：三千年理智与情感》、《先秦诸子八大家》、《论语导读》、诗集《致命倾诉》等著作十多部。作品被选入人教版全国统编高中语文教材及多省市自编的各类大学、中学语文教材。
2013年9月，上海创办浦江学堂。
2014年6月，北京创办花时间读书社。
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文章转载自微信公众号：鲍鹏山
