鹅城往事∣周易序卦注解（二）

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家道穷必乖，故受之以睽。
 
（接上文，家人卦是写给“帝乙归妹”中的归妹的，由于她的家族以及政治立场，文王被囚，伯邑考被杀，所以在周人的史书中，归妹的真正的名字是模糊的。
 
这里有几个字的含义需要解释一下。“家道”，可以理解成周部落的核心事业，“穷”，这里不是指缺乏财物，而是处境恶劣，“乖”，也区别于现在的乖巧，而是“背离”。
 
在文王被囚，伯邑考被杀，周部落的核心事业遭受了重大的打击，“家道穷”，从而出现了对于周部落“主导权”的争夺，也就是背离。
 
我们再来看看“睽”，睽，是一个形声字，从目，癸声，本意是两眼不看同一地方。《说文》里说：睽，目不相视也。目不相视，即二目不能集中视线同视一物。）
 
睽者，乖也，乖必有难，故受之以蹇（jian，简）。
 
（这里序卦的作者在此强调了一下，睽者，乖也，就是周部落内部由于归妹的家族立场，周部落的核心战略出现了“背离”，是继续进行倾商还是依附于商。
 
文王并没有马上回答这个问题，而是写了蹇（jian，简）卦。何谓蹇呢，蹇，本意是跛足，行走困难。在蹇卦中，是指道路崎岖、难以行走的山区地带，是不是很形象。
 
在被纣王摆了一道之后，商人介入周部落主导权的争夺，周部落处境困难，甚至内部出现分裂，文王给出的策略是，蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
 
文王八卦图指示，西南是山区，东北是平原。西南山区有很多小部落、小势力，周部落就是奔着他们而去的。东北平原多，且要绕过商族大片的领地，不利于周族发展。
 
虽然周部落内部出现了分裂，但是在文王的安排下，分裂被搁置下来了，周部落还是干起来老行当，利用商人赋予的征伐权，名正言顺开发西南地区，这就是所谓的“利西南”，东北是商人的腹地，自然容不得周部落染指，所以说不利东北。
 
“利见大人”不是指有利于去见大人物，或者说有影响力的人物，而是说，“好处”最终会体现在意志坚定，按规律办事的人身上，“贞吉”就是要长期坚持的意思。
 
从利见大人，贞吉来看，文王给出了自己的答案。）
 
蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。
 
（在向西南进发的过程中，事情迎来了转机。如何来破解目前的困境，文王给出的办法是“解”。解是会意字，从刀，从牛，从角。表示用刀把牛角剖开。本义是分解牛，后泛指剖开。解卦的解，是指分解各个势力。具体地说，就是特指利用所谓的“征伐权”，武力，去分化、瓦解各个势力。
 
卦辞指明“利西南”，和蹇卦的目标方向是一致的。如果“无所往”，即不准备施用分解之计的情况下，那些小势力能够主动来结交投诚，这样才算是吉祥。如果“有所往”，即决定了要施用分解之计，那么就必须要及早行动，才能保证吉祥。）
 
解者，缓也，缓必有所失，故受之以损。
 
（在解卦，文王的理想态是“无所往，其来复吉”，西南地区的小部落诚心归附是最好的，武力归附是其次的，因为这样一来，不结仇，二来也保存了周部落自身的实力，武力征伐，毕竟需要消耗大量的人，财，物。
 
而这跟商人的安排是冲突的，商人把征伐权给到了周部落，一来是让他镇压西南各方不听话的小弟，二来就是要消耗周部落的人财物，让他没有东进的实力。
 
文王不想让周部落被商人当枪使，所以磨洋工。也就是“缓”，解者，缓也，而偷懒必然会引起商人的打压，也就是后面的“缓必有所失”。
 
我们来看一看损卦。损：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。损，就是减少、削减。损卦，要损的不是别人，而是自己本身，是自我减损。自损，这究竟是为了什么？
 
卦辞是这样说的：“有孚，元吉，无咎“。因为这样做可以得到信任，这是最根本的吉祥，没有咎害。
 
“可贞，利有攸往”意思是：可以坚持自损这一做法，但应当有选择地去执行。“曷之用？”，这样做有什么功用？“二簋可用享“，这样就有了两套食簋可供使用。
 
可见，损卦的自损，并不是真的削弱自己，而是表面上削减实力，暗地里则另起炉灶，备下另一支可供驱遣的力量。
 
会哭的孩子有奶吃，文王也很懂这一套。我看过一种说法，说，文王是千古yao帝，确实，心似大海。
 
注解易经，有心寒之处，也有心暖之处，寒的是政治的冷冽，无情，身不由己；暖的是人对于光明和自由的追求。至于此，则想起章太炎关于《易》的一些看法，他说
 
“《礼记?经解》曰：‘《易》之失，贼。’此至言也。尚清谈者，犹不致贼。如以施之人事，则必用机械之心；用机械之心太过，既不自觉为贼矣！盖作《易》者本有忧患，故曰‘其辞危’。‘危者使平，易者使倾’，若之何其不贼也。若蔡泽以‘亢龙’说范雎，取范雎之位而代之，此真可谓贼矣。夫蔡泽犹浅言之耳。当文王被囚七年，使四友献宝，纣见宝而喜，曰：‘谮西伯者，乃崇侯虎也。’则文王亦何尝讳贼哉！论其大者、远者，所谓‘开物成务，冒天下之道’是矣。‘冒天下之道’者，权與三教也；‘开物成务’者，钤键九流也。然不用权谋，则不能开物成务；不极玄妙，则不能冒天下之道。管辂谓善《易》者不言《易》。然则真传《易》者，正恐不肯轻道阴阳也。”）
 
损而不已必益，故受之以益。
 
益而不已必决，故受之以夬（guai怪）。
 
夬者，决也。决必有遇，故受之以姤（gou 够）。
 
姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。
 
萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。
 
升而不已必困，故受之以困。
 
困乎上者必反下，故受之以井。
 
井道不可不革，故受之以革。
 
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
 
主器者莫若长子，故受之以震。
 
震者，动也。物可以终动，止之，故受之以艮。
 
艮者，止也。物不可终止，故受之以渐。
 
渐者，进也，进必有所归，故受之以归妹。
 
得其所归者必大，故受之以丰。
 
丰者，大也，穷大者必失其居，故受之以旅。
 
旅而无所容，故受之以巽。
 
巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。
 
兑者，说也，说而后散之，故受之以涣。
 
涣者，离也。物不可终离，故受之以节。
 
节而信之，故受之以中孚。
 
有其信者必行之，故受之以小过。
 
有过物者必济，故受之以既济。
 
物不可终穷，故受之以未济，终焉。

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