由陈寅恪家属希望继续用繁体字出版想到的，可以承认简化字整体意义，但对一些具体简化字的合理性或应质疑

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看见陈寅恪女儿声明，希望陈寅恪著作仍旧用繁体字刊出，有一些评论又说到繁体简体争论。
简化字在手写时代对普及文化有一定合理性，方便大众这个是可以赞同的。不过在整体肯定简化字意义的前提下，对有些具体的简化汉字的合理性，是可以质疑的，而且完全可在新的语言文字方案里改进。
比如表示首脑的“后”与表示前後的“後”合并成了同一个“后”，这种就是伤害了文字本身的表意功能了。本来“后”在当今完全可以有新的用法和组词，但现在完全被前後的含义侵蚀掉了。
现在看见“后”这个字，大部分人是不会联想到首脑的含义。也联想不到儒家经典《尚书》里说的“抚我则后，虐我则仇”。甚至看见这句话都可能不知道意思。对了解中国文化里的血性是很不利的。

还有如表示“山谷”的“谷”和表示稻穀的“穀”合并成了同一个字，这个也是很没必要。对这个字我印象较深的是张纪中版天龙八部里钟万仇居住的“万劫谷”，电视里为表示是古代用繁体字，结果直接繁化成了“萬劫穀”，被金庸茶馆的人嘲笑了一通。完全是不同含义的两个字，仅仅为了少些笔画，愣是给合并成了一个。

还有容易想到的一个字是表示事物细微征兆的“幾”，和表示一种家具的“几”，案几，茶几的几给合并成了同一个字。
本来“幾”代表很玄妙的概念，从字形上却很直观，和丝有关，很容易让人想到细微的含义。我甚至觉得有点像牛顿时代微分的概念。有一种若有若无的矛盾感，但又极其重要。

说文解字里说“从丝从戍。戍，兵守也。丝而兵守者，危也”
易经里说
“知至至之，可与言幾也”
“夫易，圣人之所以极深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之务”
“子曰：知幾其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎？幾者，动之微，吉之先见者也。君子见幾而作，不俟终日”

幾在中国古代哲学里其实应该是一个很重要，甚至很核心的概念。所以才说“知幾其神乎”，“极深而研幾” ，现在简化之后，要感觉到这个概念的核心感，重要感，就不是那么容易

包括明末思想巨人方以智在《东西均》里对“幾”这个概念又有新的发展，方以智说：
“明天地而立一切法，贵使人随；暗天地而泯一切法，贵使人深；合明暗之天地而统一切法，贵使人贯。以此三因，通三知、三唯、三谓之符。核之曰交、曰轮、曰幾，所以徵也。交以虚实；轮续前後；而通虚实前後者曰贯，贯难状而言其幾。”
“明天地而立一切法”是正，“暗天地而泯一切法”是反，“合明暗之天地而统一切法”是合。
（正反合按西方人说法是黑格尔提出，但黑格尔不过是中国哲学的剽窃者而已。黑格尔本人也心知肚明，所以格外卖力贬低中国哲学。按黑格尔自己的说法“一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄，他愈是容易相信从他人学来的东西，他愈要反对或贬斥那些东西。或者宁可说，他是被刺激起来反对他们的，因为他的见解是从别人的见解里创作出来的”
这可以说是黑格尔对自己剽窃中国哲学，又拼命贬低中国哲学心理状态的生动刻画和自供
）
而“幾”这个概念，在方以智这段论述，又有重要意义，“交”有空间之对立统一之义，“轮”有时间层面对立统一之义，而贯是时空之对立统一，“幾”则似乎代表这种对立统一可以表征出来的。方以智的思想不太好理解。但“幾”这个概念似乎有点类似现代物理学的量子性，极微极小，但对物质体系之稳定存在又不可缺少。或许贯代表波性，幾代表粒子性。

不管如何“幾”这概念，在中国传统哲学里是极重要的概念。
但简化之后，和表示凳子桌子的“几”合并，有几个现代人还会把“几”当成一个值得认真一提的概念，更别说“极深而研几”，“”知几通神“，“知几能权”。看见“几”这个字，要联想到细微征兆，还要愣一愣，脑子绕个弯才行。

类似这样的简化合并汉字，就是不合理。为了一时之简便，把文字本身的含义区分，深邃意境都给简化掉了。甚至阻碍了对一些中国本土哲学概念和思想的深入理解和传承，这就反而不是普及文化，而是把文化局限在狭隘的小圈子里了。
以上只是我随意能想到的几个简化汉字里不合理的简化字。或许别人还能想到其他的例子。

【对文中提到的黑格尔剽窃中国哲学反过来却贬低中国哲学，可以看张允熠等人编著的《启蒙时期儒学西传欧洲》这本书的的相关截图。放在这里，供参考】

文章转载自微信公众号：杜车别