想问问《毛选》，如何寻找希望？
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文/小庄
一、
这次疫情抗击战，其突出的一个特点，就是全民抗战。
我想，不管大家读不读《毛选》，或多或少都能感受到这种民族统一战线的决心和力量是多么的强大。
尽管这个过程中，也暴露出一些黑暗面，但那始终是局部现象。
而且重要的是，我们不怕它暴露，相反它暴露得越多越好，越暴露，才越容易被清理。
这次抗战中，光明和希望始终是最核心的主题。
我认同马克思的观点——“意识是客观事物在人脑中的反应”。
我们所以能不断的看到，并感受到这次抗战中的希望，
是因为无数医疗人员正在一线同这次疫情作殊死的斗争；解放军医疗队也很快就出现在了疫情现场；火神山医院在七个昼夜之中，就迅速建成并投入使用；基层组织挨家挨户的收集人员信息，宣传防预措施；全民自发捐赠、自我隔离、及时举报，今早上一起来，我就看到了有人因扰乱疫情防御工作，而“喜提8天牢饭”的大好消息。
这一切反应在我们的头脑里，就让我们看到了希望，看到了这场“战争”必将取得胜利的发展趋势。
二、
我一直认为，希望是这个世界上最美好，也最宝贵的东西。
但同时，它又是这个世界上最难以寻找和发现的东西。
希望指引着我们前进，一个没有希望的人，必将陷入迷茫和困顿的泥潭之中，不能前进一步。
这个号的主要功能就是读《毛选》，所以关于如何寻找希望的问题，我们还是从《毛选》里去找找答案。
1928年8月，井冈山有限的兵力被一分为二，朱德率领二十八、二十九团去湘南，井冈山在敌军的进剿下，遭到毁灭性的打击，损失惨重。
刚建好的红色政权被摧毁，才成立几个月的红四军损失过半，更严重的是，农民刚刚分到土地，就要到丰收的时候了，地主军阀来把粮食全收走了。
这就是井冈山上著名的“八月失败”。
这样的挫折，把农民刚刚燃起来的希望彻底扑灭了，大家重新陷入了黑暗和迷茫的困顿之中。
于是，红色政权是否能够存在的问题，就变成了毛泽东亟待解决的一个问题。
这个问题，本质上，就是一个关于希望的问题——红色政权到底有没有前途？
大家不可能提着脑袋，跟你去干一个没有前途，看不到希望的工作对不对？
解决不了这个问题，井冈山就不能前进一步，土地革命就不能前进一步，红军也不能前进一步。
我们今天也是如此，什么都可以没有，但是不能没有希望。
于是，著名的《中国红色政权为什么能够存在？》诞生了。
这篇著作，从中国半殖民地半封建社会的性质出发，找出了红色政权之所以能够存在的理论依据。
为什么说当时的中国是半殖民地？
因为具有统一政权的南京国民政府是存在的，但同时众多的帝国主义国家在中国土地上的势力范围，同样是存在的。
所以中国即不是一个完全独立统一的国家，又不是一个彻底沦为殖民地的国家，它跟当时的香港，完全沦为英国的殖民地的情况是不同的。
所以，它属于半殖民地的性质。
那么，为什么说它还是半封建社会？
因为虽然清政府倒台了，但是中国的经济关系，依旧是农业时代的封建生产关系，地主的压迫，土地的高度集中，军阀的残酷剥削是大面积存在的。
但是同时，随着帝国主义的入侵，资本主义的生产关系，资本主义的文化，在当时的中国也同样是存在的，所以，中国又是半封建社会。
依据这样的特点，不同的帝国主义国家，必然在其势力范围内，通过扶植他们的代理人（也就是当时中国的大买办阶级），来实现其资本扩张的目的，以赚取在中国的利益。
同时，这些大资本家，大买办阶级，又需要通过官僚，军阀来实现他们的统治。
因为不同的帝国主义国家之间，利益是有冲突的，这就必然导致他们扶植的代理人，军阀之间，矛盾是无法调和的，于是，军阀之间的混战将永无宁日。
“帝国主义和国内买办豪绅阶级支持着的各派新旧军阀，从民国元年以来，相互间进行着持续不断的战争，这是半殖民地中国的特征之一”——《毛选第一卷，中国的红色政权为什么能够存在？》
这种军阀间的混战带来的消耗，最终都是广大的人民群众买单，在半封建的生产关系下，地主的剥削，军阀的压迫就必然日复一日的延续下去，且越来越深重。
当这种压迫到了无以复加的程度的时候，必然就激起无产阶级的反抗。
而反抗的目标，就是要推翻帝国主义和封建势力。
于是，毛泽东得出结论，只要不打倒帝国主义和封建势力，残酷的剥削和压迫就会越发深重，那么，底层的反抗就不会停止。
所以，领导和组织这种反抗的政权，就必然得以存在。
而且，因为中国半封建的特点，越是资本主义发展起来的地方，民主革命的影响就越大，红色政权就能够首先在这样的地方发展和存在。
但是，因为敌人的力量是强大的，所以这种红色政权的初期，必然是在不同军阀势力范围的边界地区。
于是，就有了只有中国才存在怪现象，即在无数的白色政权的边界上，诞生了一块或者若干小块的红色政权。
以上，就是中国红色政权是否能够存在的理论依据。
三、
由此，我们可以明白一个问题：
如果毛泽东不能把这种理论依据找出来，并放到实际的革命斗争中去检验，那么大家就看不到红色政权存在的希望。
而要从理论上，把一个项目，一个事业的希望找出来，就必须要把它的性质彻底搞清楚。
因为所有事物的理论逻辑，都是从它们的性质中衍生而来。
正如军阀混战必将持续的逻辑，就是从半殖民地的基本性质中衍生出来的一样。
要搞清楚事物的性质，找出其运行的逻辑规律，并不是一件容易的事，也没有现成的方法，需要我们自己根据自己的情况，去不断的摸索，任重而道远。
有读者问我，毛泽东是如何把马克思主义同中国革命的实际联系起来，找到行动的指南的？
这个问题很大。
但是我能说的是，马克思主义给他提供了一种世界观，也就是这个世界上各种事物的关系，世界与人的关系，世界向前发展的规律等等。
这种世界观，又影响着一个人的人生观和价值观。
而所有的方法论，又都是从一个人的世界观，人生观，价值观里衍生和发展出来。
所以我常常告诉自己：
人生的目标可以有很多，但是归根结底只有两个：认识自己，认识世界。
四、
于无尽的黑暗和迷茫之中，把希望找出来，确实是一种极强的能力。
但是这时候找出来的希望，依然是极其脆弱的，因为它还需要辅以适当的方法论，来验证并强化这种希望。
于是，如何建立并发展这种红色政权，就成了一个新的问题，继续摆在毛泽东的面前。
如果喜欢看革命题材的电视剧的朋友，会经常听到那些革命家在讨论大项目的时候，常常挂在嘴边的两句话：
“需要什么条件？”
“条件是否成熟？”
所以，毛选里就有了《井冈山的斗争》一文，它解决了如何创造和发展红色政权的问题，指出了建设革命政权所需要的条件。
成熟的条件不会自动跑到你面前，这个世界上本没有一劳永逸的事情。
它需要我们努力去创造。
但是，如果你没有希望，就没有目标，没有目标，你就无法确认实现目标所需要的条件，
那么，你所有的努力，都成了无的放矢，必然事倍功半，处处碰壁。
比如，重新翻看那段历史，有时候会发现我们的蒋委员长也很有意思。
在抗日战争全面爆发那段时间里，全国都笼罩在极端的黑暗之中，大家都看不到希望。
短短半年的时间里，平津，上海，南京相继失陷，大半个华北被日军占领，武汉失守，国民政府迁都重庆……
这个时候，大家从国民脸上看到的，只有麻木，沮丧，呆滞和愚蠢。
我们蒋委员长，为了提升国民的精气神，号召大家搞了一个《精神总动员》的运动，跟大家讲，要改掉醉生梦死的恶习，自私自利的恶习，要学会健康生活，勤洗手，讲文明等等。
他希望通过这样的谆谆教诲，来提升国民的精神气质。
可是，对于一群吃不饱饭，穿不了衣，回不了家的人来讲，你去告诉他要勤洗手，要讲文明，是不是显得太过于滑稽？
所以，他的《精神总动员》的纲领最后只能沦为空喊的口号。
那段时期，政客们教诲，写手们揭露，资产阶级们抨击，他们无一不在告诫底层无产阶级，生怕他们意识不到自己到底有多么的愚蠢。
只有毛泽东领导的中国共产党，他们在找方法，找理论，去帮助他们去掉这种麻木和沮丧。
1938年中旬，毛泽东写出了《论持久战》，找到了抗日的方法论。
抗日根据地开始迅速扩张，根据地的农民们变得不再麻木，而是精神焕发，斗志激扬。
谁敢说无产阶极是一个愚蠢的阶级？
想来只有真正愚蠢的人，才会那么认为。
毛泽东的《论持久战》赋予了全国人民抗日的希望，还给了大家抗日的方法论。
当人们掌握了这种方法论以后，大家就发现，那些从前看上去麻木而愚蠢的国人，竟突然变得聪明而睿智。
五、
希望这种东西，是理论依据和方法论的总和。
不找出这两样东西来，希望就只能是空中楼阁，是不切实际的口号。
而一旦有了理论依据和方法论的支撑，那么它就会变成海岸上已经看得见桅杆尖头的一支航船，变成高山上已经可以看见的喷薄欲出的一轮朝日，变成躁动于母腹中快要成熟了的一个婴儿。
全文完
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